一、正信正见
        为佛弟子，不但要正信，还要正见。
        所谓正信，便是理信、智信。令人信仰，合乎真理，透过理智，然后启信，谓之正信。否则便是邪信，亦即是迷信。
        然理信与邪信，智信与迷信的分野，可从信仰之动机，以及所信仰的对象而判断。人信仰宗教的动机，如果是为寻求真理，了解人生，非为趋吉避凶，而是要理解人因何会有吉凶？非为勤求富贵，弃舍贫穷，而是要研究人因何有富贵与贫穷？非为追求物欲的享受与满足，而是要发掘智慧，为了重建精神文明，便是正信；否则，便是迷信。动机不正的人，即使是在拜佛，也是迷信。
         什么样的人才是“信佛”？依教奉行的人才是真正信佛。三皈觉而不迷，正而不邪，净而不染；五戒、十善，都做到了，才是真佛弟子。

           无私无求
         《红楼梦》里，贾家败亡的时候，原先那些巴结、趋炎附势的人，一个都看不见了。只有刘姥姥省吃俭用，还带著一点钱、衣服来照顾他们，这是有道义之人。这些人现在说是没有文化水平，没有念过书的乡下老实人，但懂得道义。
　　我们要认识清楚，特别在社会上稍有名声、地位、德望，会遇到这些情况。如果你的心不平不公，周边的人就是你将来失败的因素。这是古今中外都不能避免的，只有真正有智慧、有学问的人能看得出来。佛跟我们讲八苦里有“怨憎会”，有些冤家对头都是很亲近的人，都是等著机会来报复。用什么方法能将“怨憎会”解除？公正、平等、廉明、廉洁，完全用智慧去观察，用智慧来处理。

　　念念为众生，不为自己，这是大福，无量无边的福报。断恶修善最重要的是要抓住机会，佛法讲缘分。机会稍纵即逝，掌握不住，再遇到不容易。
　　人的信仰，有了正确的动机，还要充份理解所信仰的对象，如果仅凭一时之高兴，或情感的冲动，而盲从附和，人云亦云，何止迷信，徒劳无益，堕落邪道，实在不幸。然则，学佛的人，岂可不慎？
　　佛教教主，释迦牟尼佛，生于人间，长于人间，觉悟成佛都在人间。既有历史可考证，还有圣迹可寻觅。绝不是信徒幻想出来的人物。当日释尊，彻底觉悟人生真谛，宇宙原理之后，即本其先知觉后知，先觉觉后觉的精神，将自己所觉悟之真理，及发掘真理的经验与方法，告诉世人，目的令世人和自己一样，理解真理，认识人生，觉悟成佛。故先哲梁启超说：“佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厌世，是兼善而非独善。”

         随缘安住得大自在
 　　饮食愈简单，对身体愈好，生活随缘，绝不攀缘，别人供养他的东西都拿出来供众，自己没有丝毫享受。已经养成一种生活习惯。所以，一切都随缘，就得大自在。一切为众生，决定不为自己。
　　所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是每个正信佛弟子必须遵循的正途。不然，舍此正途而不由，反而利欲熏心，谤诸圣贤，自称活佛，自谓有福。殊不知高级洋房，名贵汽车，钻石，光亮皮鞋，仅人间有限有漏之福。所以，我说学佛的人，先决条件，就是正信正见。

　　二、深信因果
　　学佛的人，具备正信正见外，还要深信因果，任何人和事，皆不能超越因果范围，即使释尊说法四十九年，亦不外说明一切诸法的因果原理。所谓因果原理，是指宇宙万有，莫不各有其原因及结果。例如：以天时论，日月绕须弥为因，人间分昼夜是果；寒冷为因，霜雪为果。以人事论，求学为因，知识为果；勤俭为因，富裕为果；骄奢为因，贫穷为果；善恶为因，苦乐为果。就科学言，物理则冷热为因，缩涨为果；化学则一氧二氢为因，成水为果；在数学则以乘除为因，积商为果；在医学，则内伤外感为因，疾病为果。以此类推，一切事的成败兴衰，一切人的富贵贫贱，无一不是由因感果。因之与果，如影随形，丝毫不爽。
　　又善恶因果，通于三世。三世，是过去世，现在世，未来世。亦可以说是时间上的过去，现在，未来。例如：今生修善或作恶，未必即生受报；而今生之祸福苦乐，亦非一定由今生所作业因所感。根据三世因果之理，人生际遇多半由于宿世业因所感；而今生所作，又能为将来引生结果之因。所以佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”世有善人终生坎坷，此皆宿世恶业所感，与今生作善无关；而今生之善因，仍能招感来生善果。反之，世有恶人，竟然大富大贵，此亦是夙世善因，今熟所致；今生虽作恶多端，但由于宿世善因不可没，故受善报；而今生所作恶因，仍招未来恶报。

　　不昧因果与不落因果
　　“不昧因果”与“不落因果”，其意思不同。不落因果不是没有因果，过去造的恶不受恶报；不昧就是明了我受的果报，清楚知道这个果报，是过去什么业因感得的。《高僧传》说到安世高大师，曾经两次来到中国，在广州还命债，这就是不昧因果。因为他前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因为这一生免了，来生也避不了，生生世世欠著，总得要还清，所谓“欠命的还命，欠钱的还钱”。
　　人与人之间，你想占别人的便宜，没有这个道理。为什么？你这一生占便宜，来生要还人家，真正看清楚了，没有占便宜，也没有吃亏的。今生你的钱财被人骗去，不要难过，你现在没有神通、昧因果，不晓得这个前因后果。它有两种可能，一种是我过去世骗他，他今生骗我，这个帐欢欢喜喜结了；一种是我过去生中没有骗他，但是他今生来骗我，这也没有关系，来生他会还我。这有什么好忧愁的！你生活在这个世间，快快乐乐、欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也占不到任何便宜。所谓“一饮一啄，莫非前定”，因果通三世，要明白这个道理。

　　六祖大师说：“迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”学佛的人，明乎此理，面对逆境，自可释然，不致怨天尤人，或怀疑因果不昧之理。“假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”，但因的种子虽不亡，然助长种子的缘仍然可以改变。
　　例如：一粒种子的生长，必须凭借水土阳光，人工肥料，拔草灌慨，种种助缘。种子是因，水土等是助缘。种有优劣，缘有好坏；种优助缘又好，便是好因好缘，成果必好。若然好因遇坏缘，结果自然不同。反之，种子虽劣，若得良缘相助，结果亦不坏。最忌坏因又遇坏缘，则结果实在不堪设想。同样道理，人今生的善恶与勤懈，固然可以作为未来感果的亲因，然亦可以影响现在由宿业所感的果报。

　　三、精勤修学
　　学佛的人，信仰三宝，亲近善知识，获得正信正见，深信因果之后，应当继之以实践，勤修佛道，以谋求解行并进。否则，能解不能行，如人说食数宝，徒有虚名，枉受信施。无常一到，果报难逃，能不谨慎，自我警惕？然修行的起点，便是持戒。因为戒，是诸佛的本源，是行菩萨道的根本，亦是超凡入圣，进取菩提的基地。佛告阿难，佛在世时，以佛为师，佛灭度后，当以戒为师。可见戒之于佛弟子，何等的重要！
　　有人说：“我们常常用可贵的眼睛在看周遭的垃圾，捡别人的垃圾放在自己的内心里，捡久了以后，整个内心像垃圾筒一样发臭，而阻碍了自己与清净大海众菩萨的相会。”
  　至于在家学佛的人，亦应该将所知所学的佛法，付之于实践。从实践中获得学佛的利益，从实践中，显出学佛的精神。虽然，在家佛弟子，为照顾家庭，未能彻底自我牺牲，广行菩萨道，但最低限度，应严守五戒，力行十善，以奠定做人基础。然后，早晚定时修习佛法，诵经礼佛，或参禅念佛。只要持之以恒，必然得益。我认为在家学佛，理解未深，用心不专，戒行未净，最好是念佛，即使喜欢参禅，亦要禅净兼修。不然，定境现前，不知邪正，妄想执著，即为魔所乘，十分危险。若能禅净双修，凭佛力加被，魔不能侵。临命终时，又蒙佛接引，往生极乐，免受轮回之苦，何乐而不为呢？

　　福德的培植
　　褔德的内容，虽然包括世出世间各种不同的福，但其中最殊胜的，该是佛道无上的福，可惜世人不懂得追求佛道之福；反而贪恋世间短暂的名利财富；在日常生活中，谁不喜爱金钱、地位、健康、寿命，平安与快乐？谁不渴望五福临门？可惜追求幸福人，却不知道如何去修福，种福和惜福。既不耕耘，何来收获？所以佛陀劝导我们，如要享福，就要努力修福，还要种福，惜福，不断散播幸福的种子，然后才有幸福的收获。

　　何谓修福？
         修福，是指我们受持五戒，奉行十善，以及修学六度四摄，四无量心等大乘法门，所得的福报。因为我们受持五戒，不杀生而仁慈爱物，固然是修福，不偷盗而义利群众亦是修福，不邪淫而礼节是修福，不妄语而守信用也是修福，不饮酒保持头脑清醒，提高理智，处世做事，自他兼利，当然是在修福。而身不杀、不盗、不淫，是身修福；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，是口修福；心不贪、不嗔、不痴，是心修福。若能运用清净的身心，实践六度万行，自觉觉他，利已利人，更是修福。
　　进入佛门，礼佛念佛，可以灭罪生福；诵经拜忏，也可以灭罪生福；布施财物，供养三宝，更是修福，而且积福。或在佛门执役服劳，清洁佛殿，修理僧房，拔草浇花，扫地洗地，无一不是在修福、积福。可是很多人都不懂修福，来到佛门，除了烧香求佛保祐，多多赐福外，不是希望住持特别招待，就是贪取佛门一点东西带回去，供给家人共享，以为这样，就可以合家老少平安。殊不知仅此一念贪心，已经犯了侵损常住的罪过而不自觉。结果，求福反而损福，实在可惜。原因是佛门的东西，属于十方常住物，不但在家佛弟子不可以侵犯，否则，便犯了偷盗罪中最重的罪，若不忏悔，必堕恶道。

　　何谓种福？
    种是种植，例如农夫，将植物种子，种在田地上，经过一番耕耘，必有一定的收获。同样，种福就是把幸福的种子，播种在福田中，加以努力灌溉，自然开幸福的花，结幸福的果。甚么是幸福的种子？福田又是甚么？答案是：“布施”就是幸福种子；“三宝”就是福田。我们将布施的福德种子，种在三宝福田中，生生世世，必定福报随身。因为布施是众善之门，六度之首，世出世间一切功德福报，皆从布施中来。
　　布施的种类很多，用自己的财物与众人分享，是财布施；用知识技能教导他人，或演讲佛法，教化众生，是法布施；见义勇为，保障他人生命财产的安全，是无畏施。
　　用友善亲切的眼睛看人，用敬爱的态度，注视父母师长，是好眼布施。态度恳切，微笑对人，是容颜布施。赞叹三宝，歌颂父母，善言教化众生，鼓励他人向上，劝导他人学佛，都是言辞布施。在佛门尽点义务，或对父母师长执役服务，或无条件帮助别人，是身行布施。见人困苦，心生怜悯；见人布施，心生欢喜；见人学佛，赞叹随喜；见父母师长，恭敬尊重，是心意布施。敬老尊贤，舟车让坐，居家让床，是床座布施。建造佛寺，供佛安僧，或以私人房舍，供给父母师长居住，是房舍布施。

 　　修理佛寺、佛塔、佛经、佛像是布施；在佛前燃灯、烧香、献花是布施；以花果树木，供养佛门是布施；清理佛殿，整理僧房是布施；在佛门种花拔草，清除杂物是布施；吸尘扫地，煮斋供众是布施；讲经，弘法也是布施。总之，在佛教团体，或在公众场所，尽一切义务都是布施。只要我们发心，随时随地，都可以用自己的心力，体力，智力，财力，物力实行布施。我们将布施的福德种子，播种在福田中，再灌以慈悲水，就会开幸福的花，结幸福的果，就是种福。

　　甚么是福田？在梵网经中，佛说福田有八种：一佛，二圣人，三得戒和尚，四阿阇梨，五僧人，六父，七母，八病人。但归纳而言，不出三种。佛、圣人、僧众，是功德福田，又名敬田。戒和尚、阿阇梨、以及父母是报恩福田，又名恩田。病人、残障人士，以及贫苦群众，是贫穷福田，又名悲田。我们用尊重恭敬的心，布施供养佛、僧、及一切圣人，是在功德福田种福。用孝顺报恩的心，布施供养父母师长，是在报恩福田种福。用悲悯同情的心，布施病人，救济贫苦大众，协助残障人士，是在贫穷福田种福。无论是在敬田、恩田、或悲田种福，都应该用慈悲心，喜舍心，平等心，尊敬心而行布施。

　　如何惜福？惜福，是珍惜自己，由修行与布施所得的福，既要小心保护，不可随便浪费已经拥有的福报，还要不断播种，继续努力，以免福尽还堕。俗语所谓：“有福不可享尽”。可惜现代人，大都身在福中不知福，每嫌己之不足，嫉妒他人的成就。或贪慕虚荣，讲究排场，挥金如土，不知节约。今日用尽，明日求人，求不得时，则生怨恨。甚至为了财富的占有，不惜谋害亲人，杀害父母兄弟子女，何止损福、折福，简直是罪大恶极。
　　所以，我们除了修福、种福、惜福之外，还要修慧。因为有智慧，才懂得运用金钱来修福，种福，更懂得惜福，这就是佛者应有的态度。

——6月27日朝拜佛祖舍利见闻记

“妈妈”，4岁半的小女儿睁着一双乌黑纯真明亮的大眼睛，一脸严肃地望着我，一再强调：“我说的全—是—真—的。”6月27日、28日两晚9点睡前时间，小女陆续向我描述了27日白天我们全家去拜佛祖顶骨舍利时，她亲眼看到了西方三圣及满天佛菩萨的无比殊胜的场景，直听得我时而目瞪口呆、汗毛直竖，时而欢喜雀跃、欢欣鼓舞，喜悦之情溢满我们母女的全身，激动得在床上边说边翻滚，两晚都到了11点多才入睡。现将见闻如实汇报如下，愿能激励普天下信佛的大众，也愿还未信佛的大众看后能生一念仰慕与信心，欢喜入佛门。
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       苏东坡佛门友人众多，每到一地，亦要游览当地佛寺，其最可爱的一篇小品《记承天寺夜游》也与佛寺有关：“元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭，庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹、柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两者耳。”一切皆有因缘，原来他的前世就是一个和尚，只因一念之差，与女子红莲有了苟合，而坐化投胎，成了文人。 全文阅读 »

ná mó ·hé là dá nā ·duō là yà yē。
——南无·喝啰怛那·哆啰夜耶。（1）

ná mó ·ā lì yē。
——南无·阿唎耶。(2)

pó lú jié dì ·shuò bō là yē。
——婆卢羯帝·烁钵啰耶。(3)

pú tí sà duǒ pó yē。
——菩提萨埵婆耶。(4)

mó hē sà duǒ pó yē。
——摩诃萨埵婆耶。(5)

mó hē jiā lú ní jiā yē。
——摩诃迦卢尼迦耶。(6)

ōng。
——唵。(7)

sà pó là fá yì。
——萨皤啰罚曳。(8)

shù dá nā dá xià。
——数怛那怛写。(9)

ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。
——南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。(10)

pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。
——婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。(11)

ná mó·nā là jǐn chí。
——南无·那啰谨墀。(12)

xī lì mó hē pó duō shā miē。
——醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)

sà pó ā tuō·dòu shū péng。
——萨婆阿他·豆输朋。(14)

ā shì yùn。
——阿逝孕。(15)

sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。
——萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。(16)

mó fá tè dòu。
——摩罚特豆。(17)

dá zhí tuō。
——怛侄他。(18)

ōng。·ā pó lú xī。
——唵·阿婆卢醯。(19)

lú jiā dì。
——卢迦帝。(20)

jiā luó dì
——迦罗帝。(21)

yí xī lì。
——夷醯唎。(22)

mó hē pú tí sà duǒ
——摩诃菩提萨埵。(23)

sà pó sà pó。
——萨婆萨婆。(24)

mó là mó là。
——摩啰摩啰。(25)

mó xī mó xī·lì tuó yùn。
——摩醯摩醯·唎驮孕。(26)

jù lú jù lú·jié méng。
——俱卢俱卢·羯蒙。(27)

dù lú dù lú·fá shé yē dì。
——度卢度卢·罚阇耶帝。(28)

mó hē fá shé yē dì。
——摩诃罚阇耶帝。(29)

tuó là tuó là。
——陀啰陀啰。(30)

dì lì ní。
——地唎尼。(31)

shì fó là yē。
——室佛啰耶。(32)

zhē là zhē là。
——遮啰遮啰。(33)

mó mó·fá mó là。
——么么·罚摩啰。(34)

mù dì lì。
——穆帝隶。(35)

yī xī yī xī。
——伊醯伊醯。(36)

shì nā shì nā。
——室那室那。(37)

ā là shēn·fó là shě lì。
——阿啰嘇·佛啰舍利。(38)

fá suō fá shēn。
——罚娑罚嘇。(39)

fó là shě yē。
——佛啰舍耶。(40)

hū lú hū lú mó là。
——呼卢呼卢摩啰。(41)

hū lú hū lú xī lì。
——呼卢呼卢醯利。(42)

suō là suō là。
——娑啰娑啰。(43)

xī lì xī lì。
——悉唎悉唎。(44)

sū lú sū lú。
——苏嚧苏嚧。(45)

pú tí yè·pú tí yè。
——菩提夜·菩提夜。(46)

pú tuó yè·pú tuó yè。
——菩驮夜·菩驮夜。(47)

mí dì lì yè。
——弥帝利夜。(48)

nā là jǐn chí。
——那啰谨墀。(49)

dì lì sè ní nā。
——地利瑟尼那。(50)

pó yè mó nā。
——婆夜摩那。(51)

sā pó hē。
——娑婆诃。(52)

xī tuó yè。
——悉陀夜。(53)

sā pó hē。
——娑婆诃。(54)

mó hē xī tuó yè。
——摩诃悉陀夜。(55)

sā pó hē。
——娑婆诃。(56)

xī tuó yù yì。
——悉陀喻艺。(57)

shì pó là yē。
——室皤啰耶。(58)

sā pó hē。
——娑婆诃。(59)

nā là jǐn chí。
——那啰谨墀。(60)

sā pó hē。
——娑婆诃。(61)

mó là nā là。
——摩啰那啰。(62)

sā pó hē。
——娑婆诃。(63)

xī là sēng·ā mù qié yē。
——悉啰僧·阿穆佉耶。(64)

sā pó hē。
——娑婆诃。(65)

sā pó mó hē·ā xī tuó yè。
——娑婆摩诃·阿悉陀夜。(66)

sā pó hē。
——娑婆诃。(67)

zhě jí là·ā xī tuó yè。
——者吉啰·阿悉陀夜。(68)

sā pó hē。
——娑婆诃。(69)

bō tuó mó·jié xī tuó yè。
——波陀摩·羯悉陀夜。(70)

sā pó hē。
——娑婆诃。(71)

nā là jǐn chí·pó qié là yē。
——那啰谨墀·皤伽啰耶。(72)

sā pó hē。
——娑婆诃。(73)

mó pó lì·shèng jié là yè。
——摩婆利·胜羯啰夜。(74)

sā pó hē。
——娑婆诃。(75)

ná mó hé là dá nā·duō là yè yē。
——南无喝啰怛那·哆啰夜耶。(76)

ná mó ā lì yē。
——南无阿利耶。(77)

pó lú jí dì。
——婆嚧吉帝。(78)

shuò pó là yè。
——烁皤啰夜。(79)

sā pó hē。
——娑婆诃。(80)

ōng·xī diàn dū。
——唵·悉殿都。(81)

màn duō là
——漫多啰。(82)

bá tuó yě。
——跋陀耶。(83)

sā pó hē。
——娑婆诃。(84)

果戒法师说：一切违背因果的想法做法都是攀缘。举例说明，人家不乐意、不接受的和单相思都是攀缘，比如和别人约定了要做什么事，到时候人家没来，又打电话找他，一定要人家和你一起来做，就是攀缘。把饭做好了人家没吃就生气了：“做这么好的饭不吃，多可惜啊！”也是攀缘。攀缘很累，攀缘就是违背因果，因为违背因果就会生出种种烦恼，大乘经典处处写着“随缘自在”、“恒顺众生”，“恒顺众生”就是恒顺因果，不恒顺因果，跟因果搞对立是自讨苦吃，自己造业、自寻烦恼。
随缘就是不起心，不动念，自自然然。

在阅读《了凡四训讲义》时，大德的下面几段论述，应切实记于心中：
　　1、《普贤菩萨行愿品》告诉我们大乘最殊胜的佛法如何应用在现代生活当中。
——大乘实教菩萨，在圆教讲就是初住以上–《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们修的忏悔法，就是从心地上忏悔。诸位读《华严经》就很清楚，特别是《善财童子五十三参》。你看善财童子怎么修？五十三位善知识，代表圆教初住一直到等觉菩萨。这些菩萨示现在人间，男女老少各行各业都有，人家是怎么修的？佛法真正讲修行，有理、有事，还做出样子给我们看，没有比《四十华严》更好。《华严》纵然不能全读，四十卷完整的《普贤菩萨行愿品》确实很重要。要晓得大乘最殊胜、最高级的佛法，如何应用在我们现代人的生活上，这是真实修行的一部好书，真正值得提倡。
　　2、一句“阿弥陀佛”就是“一心为善”，就是“正念现前”。　　“一心为善”，“一心”就是决定没有二念。‘正念现前’，这个“正念”是第一念、绝对正念、无上正念–就是念这句“阿弥陀佛”，一心一意去念佛，一心一意求生西方净土。改过最妙的方法、灭罪消业障极妙的方法，就是“无念”。无念是无妄念，不是无正念；正念要没有了，那就堕到无明了。所以是无妄念，妄念就是分别、执着。这功夫不是普通人能做得到的，但是在念佛人来讲，是人人都可以做得到。
　　什么是‘正念现前’？就是这一句“阿弥陀佛”，这一句“阿弥陀佛”就是最真实的正念、无上的正念，要把它认清楚！这一生中唯一的一桩大事，就是保持正念现前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断。诸位果能够从这个地方下手，三个月见效。你一天到晚保持着“阿弥陀佛”这一念，有这一念，当然你的妄念就少了。妄念不可能没有，一定是有的。有，不要怕！阿弥陀佛这个念头占得多，妄念占得少；十个念头里有六、七个是阿弥陀佛，有三、四个妄念，不在乎！没有关系！你不念阿弥陀佛，就全是妄念。念上三个月就有效果–阿弥陀佛之念多了、妄念少了、心自在了。心里安宁了、法喜现前了，这就是业障消除的现象。本来是忧郁烦恼，前途黯淡；现在欢喜，显得有智慧，生活有情趣、有信心，前途充满了光明，与从前不一样了。
3、老实念佛，真义自现；阿弥陀佛，具无量义。　　发心弘经，最要真诚、清净、慈悲，不必还要找参考资料来研究怎么讲法。不要落到第六意识，也许错解了如来真实意。我说过很多次，经典是没有意思的；我们在这里想经中意思，三世佛皆喊冤枉！所以只要老老实实去念，不要求意思；没有解释、没有讲法，老老实实念，把心念清净了，自性里的智慧就能现出来。人家要来问经义，你跟他讲，讲出来的是“无量义”。不求意思，“无量义”都显示出来了，无量义是你自性里的智慧显现。所以展开经本，深讲、浅讲、短讲、长讲，自会恰到好处。讲完了之后，人家问你：“你讲些什么？”真的不晓得，真的不知道。为什么呢？你不问，什么意思都没有；一问，即生起来了。生起无量义是“他受用”，没有意思是“自受用”。“自受用”就是清净心、一念不生，唯有一句阿弥陀佛；讲经说法是他受用，不是自受用。所以讲出去之后何必还要记住我讲些什么？不知道，心才干净！
4、念《阿弥陀经》、《无量寿经》，讲解就读《要解》、《疏钞》、《疏钞演义》。
　　经只要念《无量寿经》、《阿弥陀经》就可以了；《阿弥陀经》和《无量寿经》两种都念也行。念一种也行，其他的实在没有必要了！
　　为了要讲经，要利益别人，可以念《无量寿经》的注解，念《弥陀经》的注解–《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经要解》。《疏钞》尚有《演义》，非常圆满，正是澫益大师所赞叹的，博大精深。
　　念《弥陀经疏钞演义》就等于念了一部《大藏经》，因为莲池大师引经据典，遍及世出世法，实在是非常丰富。
　　澫益大师的《要解》有圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》。弘扬净宗，依这四本注解就够了，《无量寿经注解》是黄念祖老居士写的。这四种你把它念通了，不但所有净土经论全通，连这一部《大藏经》也通达了，无论哪一宗、哪一派没有一样不通。不能搞多，搞多了心决定杂，心杂乱自然不生智慧。所以诸位发心弘扬净宗，这四本书就够了，多一样都不要看。不要说我看得少，我没有材料讲；没有材料少讲一点！何必一定要充数呢？愈少愈精，愈精愈妙，不浪费听众的时间，若搜集好多材料，凑起来像大拼盘，吃了什么味道也不是，浪费自己的精神，也耽误别人的时间，这是过失！

【南无观世音菩 萨】《普门品》 

世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音？
具足妙相尊，偈答无尽意。汝听观音行，善应诸方所，
弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。
我为汝略说，闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。
假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。
或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。
或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。
或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。
或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。
或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。
或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。
咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。
或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。
或恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。
螈蛇及蝮蝎，气毒烟火然，念彼观音力，寻声自回去。
云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。
众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。
具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。
种种诸恶趣，地狱鬼畜生，生老病死苦，以渐悉令灭。
真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。
无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。
悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。
诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。
妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。
念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。
具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

「回向偈」
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一 报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

禅是什么呢？问即不是，不问，却无处不是，俯首可拾，寻即不得。

行住坐卧，运水搬柴，扬眉瞬目，举手投足，平常心是，随处皆道，无不是禅。

青天云影，草木轻风，花凋碧落，月沐疏竹，皆具道影，宣妙法音。
禅河无尽，天外有天，大道无形，妙含万法，一即一切，一切即一。
无心道人无心语，痴客自解痴客言。
水性柔和，不与万物争。心性柔和，不与人相争。

冬雪严寒，却能蕴育万物。
树木成荫，只是消减生机。
春花虽美，堪叹好景不长。
秋实甘美，本是苦尽甜来。
天空不见其际，方纳生命万灵。
大海难测其深，故知百川溶会。
春风普爱，故使百物复苏。
大地厚德，方能长养万物。
云去云来，其自在处，只因于天空不住。
月影任现，其随意往，却是于碧潭无心。
翠竹之美，在于它心腹虚空。
腊梅之节，在于它傲雪凌寒。
兰花，人称君子，只因其香不惹人。
秋菊，人誊圣洁，皆为其坚不畏霜。
麝，因其香重，躯身早死。
蚕，吐尽丝多，命亦早亡。
鸟，飞行于空，故不留足迹。
人，行于无我，故无意于名声。
雨，唯其处高，故能普润万物。
心，唯怀平等，方可普利群生。

苏东坡曾说：“溪声尽是广长舌，山色无非清净身。”会心无处不是，不会处，踏破铁鞋，千劫难寻。

（一）佛学篇20条
　　1、学佛就是学作人；
　　2、修行就是修正错误观念及言行；
　　3、佛法是什么？佛法即现实又超越，既超越又现实；
　　4、浓缩修行佛学一个字：空，二个字：放下，三个字：无所著，四个字：自在安详。
　　5、佛是教育家，不是政治家，他总慈悲的教导众生，从不控制众生；
　　6、学佛就是要你认识自己，找到永恒的生命；
　　7、知因果，即知进退，知佛法，即得“开心果”；
　　8、佛性是每个人的心，所以自己就是主宰；
　　9、金钱化妆你的外表，佛法启悟你的内在；
　　10、真正的布施是把烦恼、忧虑分别执着通通放下； 全文阅读 »