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2、请问间质性肺炎是什么病？怎样治愈？谢谢

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3、我父亲得了间质性肺炎而且非常厉害西医只是打激素我想问问大家吃中医可以治他的病吗谢谢

回答：间质性肺炎分为很多种，如果你父亲诊断明确、支持治疗无缓解，可能是终末期，氧疗最重要，激素治疗也是一种方法；中药治疗也许有用，但可能只是增强免疫力；在西医上，终末期的纤维化是不能逆转的。我觉得你还是应该去三甲医院诊断清楚，有些间质性肺炎对激素治疗效果很好的。

4、安全逆转纤维化首个天然生物制剂-化维纤胶囊

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5、化纤维胶囊有关问答

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           无私无求
         《红楼梦》里，贾家败亡的时候，原先那些巴结、趋炎附势的人，一个都看不见了。只有刘姥姥省吃俭用，还带著一点钱、衣服来照顾他们，这是有道义之人。这些人现在说是没有文化水平，没有念过书的乡下老实人，但懂得道义。
　　我们要认识清楚，特别在社会上稍有名声、地位、德望，会遇到这些情况。如果你的心不平不公，周边的人就是你将来失败的因素。这是古今中外都不能避免的，只有真正有智慧、有学问的人能看得出来。佛跟我们讲八苦里有“怨憎会”，有些冤家对头都是很亲近的人，都是等著机会来报复。用什么方法能将“怨憎会”解除？公正、平等、廉明、廉洁，完全用智慧去观察，用智慧来处理。

　　念念为众生，不为自己，这是大福，无量无边的福报。断恶修善最重要的是要抓住机会，佛法讲缘分。机会稍纵即逝，掌握不住，再遇到不容易。
　　人的信仰，有了正确的动机，还要充份理解所信仰的对象，如果仅凭一时之高兴，或情感的冲动，而盲从附和，人云亦云，何止迷信，徒劳无益，堕落邪道，实在不幸。然则，学佛的人，岂可不慎？
　　佛教教主，释迦牟尼佛，生于人间，长于人间，觉悟成佛都在人间。既有历史可考证，还有圣迹可寻觅。绝不是信徒幻想出来的人物。当日释尊，彻底觉悟人生真谛，宇宙原理之后，即本其先知觉后知，先觉觉后觉的精神，将自己所觉悟之真理，及发掘真理的经验与方法，告诉世人，目的令世人和自己一样，理解真理，认识人生，觉悟成佛。故先哲梁启超说：“佛教的信仰，是理信而非迷信，是入世而非厌世，是兼善而非独善。”

         随缘安住得大自在
 　　饮食愈简单，对身体愈好，生活随缘，绝不攀缘，别人供养他的东西都拿出来供众，自己没有丝毫享受。已经养成一种生活习惯。所以，一切都随缘，就得大自在。一切为众生，决定不为自己。
　　所谓勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，是每个正信佛弟子必须遵循的正途。不然，舍此正途而不由，反而利欲熏心，谤诸圣贤，自称活佛，自谓有福。殊不知高级洋房，名贵汽车，钻石，光亮皮鞋，仅人间有限有漏之福。所以，我说学佛的人，先决条件，就是正信正见。

　　二、深信因果
　　学佛的人，具备正信正见外，还要深信因果，任何人和事，皆不能超越因果范围，即使释尊说法四十九年，亦不外说明一切诸法的因果原理。所谓因果原理，是指宇宙万有，莫不各有其原因及结果。例如：以天时论，日月绕须弥为因，人间分昼夜是果；寒冷为因，霜雪为果。以人事论，求学为因，知识为果；勤俭为因，富裕为果；骄奢为因，贫穷为果；善恶为因，苦乐为果。就科学言，物理则冷热为因，缩涨为果；化学则一氧二氢为因，成水为果；在数学则以乘除为因，积商为果；在医学，则内伤外感为因，疾病为果。以此类推，一切事的成败兴衰，一切人的富贵贫贱，无一不是由因感果。因之与果，如影随形，丝毫不爽。
　　又善恶因果，通于三世。三世，是过去世，现在世，未来世。亦可以说是时间上的过去，现在，未来。例如：今生修善或作恶，未必即生受报；而今生之祸福苦乐，亦非一定由今生所作业因所感。根据三世因果之理，人生际遇多半由于宿世业因所感；而今生所作，又能为将来引生结果之因。所以佛说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”世有善人终生坎坷，此皆宿世恶业所感，与今生作善无关；而今生之善因，仍能招感来生善果。反之，世有恶人，竟然大富大贵，此亦是夙世善因，今熟所致；今生虽作恶多端，但由于宿世善因不可没，故受善报；而今生所作恶因，仍招未来恶报。

　　不昧因果与不落因果
　　“不昧因果”与“不落因果”，其意思不同。不落因果不是没有因果，过去造的恶不受恶报；不昧就是明了我受的果报，清楚知道这个果报，是过去什么业因感得的。《高僧传》说到安世高大师，曾经两次来到中国，在广州还命债，这就是不昧因果。因为他前世误杀了众生，这一世故意找到前世被他杀的人，跟他在一起，也被他误杀，这个因果就结了。他为我们示现，他有这样的神通道力，他可以避免，但是他不避免。因为这一生免了，来生也避不了，生生世世欠著，总得要还清，所谓“欠命的还命，欠钱的还钱”。
　　人与人之间，你想占别人的便宜，没有这个道理。为什么？你这一生占便宜，来生要还人家，真正看清楚了，没有占便宜，也没有吃亏的。今生你的钱财被人骗去，不要难过，你现在没有神通、昧因果，不晓得这个前因后果。它有两种可能，一种是我过去世骗他，他今生骗我，这个帐欢欢喜喜结了；一种是我过去生中没有骗他，但是他今生来骗我，这也没有关系，来生他会还我。这有什么好忧愁的！你生活在这个世间，快快乐乐、欢欢喜喜，没有吃亏，也没有上当，也占不到任何便宜。所谓“一饮一啄，莫非前定”，因果通三世，要明白这个道理。

　　六祖大师说：“迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。”学佛的人，明乎此理，面对逆境，自可释然，不致怨天尤人，或怀疑因果不昧之理。“假使百千劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”，但因的种子虽不亡，然助长种子的缘仍然可以改变。
　　例如：一粒种子的生长，必须凭借水土阳光，人工肥料，拔草灌慨，种种助缘。种子是因，水土等是助缘。种有优劣，缘有好坏；种优助缘又好，便是好因好缘，成果必好。若然好因遇坏缘，结果自然不同。反之，种子虽劣，若得良缘相助，结果亦不坏。最忌坏因又遇坏缘，则结果实在不堪设想。同样道理，人今生的善恶与勤懈，固然可以作为未来感果的亲因，然亦可以影响现在由宿业所感的果报。

　　三、精勤修学
　　学佛的人，信仰三宝，亲近善知识，获得正信正见，深信因果之后，应当继之以实践，勤修佛道，以谋求解行并进。否则，能解不能行，如人说食数宝，徒有虚名，枉受信施。无常一到，果报难逃，能不谨慎，自我警惕？然修行的起点，便是持戒。因为戒，是诸佛的本源，是行菩萨道的根本，亦是超凡入圣，进取菩提的基地。佛告阿难，佛在世时，以佛为师，佛灭度后，当以戒为师。可见戒之于佛弟子，何等的重要！
　　有人说：“我们常常用可贵的眼睛在看周遭的垃圾，捡别人的垃圾放在自己的内心里，捡久了以后，整个内心像垃圾筒一样发臭，而阻碍了自己与清净大海众菩萨的相会。”
  　至于在家学佛的人，亦应该将所知所学的佛法，付之于实践。从实践中获得学佛的利益，从实践中，显出学佛的精神。虽然，在家佛弟子，为照顾家庭，未能彻底自我牺牲，广行菩萨道，但最低限度，应严守五戒，力行十善，以奠定做人基础。然后，早晚定时修习佛法，诵经礼佛，或参禅念佛。只要持之以恒，必然得益。我认为在家学佛，理解未深，用心不专，戒行未净，最好是念佛，即使喜欢参禅，亦要禅净兼修。不然，定境现前，不知邪正，妄想执著，即为魔所乘，十分危险。若能禅净双修，凭佛力加被，魔不能侵。临命终时，又蒙佛接引，往生极乐，免受轮回之苦，何乐而不为呢？

　　福德的培植
　　褔德的内容，虽然包括世出世间各种不同的福，但其中最殊胜的，该是佛道无上的福，可惜世人不懂得追求佛道之福；反而贪恋世间短暂的名利财富；在日常生活中，谁不喜爱金钱、地位、健康、寿命，平安与快乐？谁不渴望五福临门？可惜追求幸福人，却不知道如何去修福，种福和惜福。既不耕耘，何来收获？所以佛陀劝导我们，如要享福，就要努力修福，还要种福，惜福，不断散播幸福的种子，然后才有幸福的收获。

　　何谓修福？
         修福，是指我们受持五戒，奉行十善，以及修学六度四摄，四无量心等大乘法门，所得的福报。因为我们受持五戒，不杀生而仁慈爱物，固然是修福，不偷盗而义利群众亦是修福，不邪淫而礼节是修福，不妄语而守信用也是修福，不饮酒保持头脑清醒，提高理智，处世做事，自他兼利，当然是在修福。而身不杀、不盗、不淫，是身修福；口不妄言，不绮语，不两舌，不恶口，是口修福；心不贪、不嗔、不痴，是心修福。若能运用清净的身心，实践六度万行，自觉觉他，利已利人，更是修福。
　　进入佛门，礼佛念佛，可以灭罪生福；诵经拜忏，也可以灭罪生福；布施财物，供养三宝，更是修福，而且积福。或在佛门执役服劳，清洁佛殿，修理僧房，拔草浇花，扫地洗地，无一不是在修福、积福。可是很多人都不懂修福，来到佛门，除了烧香求佛保祐，多多赐福外，不是希望住持特别招待，就是贪取佛门一点东西带回去，供给家人共享，以为这样，就可以合家老少平安。殊不知仅此一念贪心，已经犯了侵损常住的罪过而不自觉。结果，求福反而损福，实在可惜。原因是佛门的东西，属于十方常住物，不但在家佛弟子不可以侵犯，否则，便犯了偷盗罪中最重的罪，若不忏悔，必堕恶道。

　　何谓种福？
    种是种植，例如农夫，将植物种子，种在田地上，经过一番耕耘，必有一定的收获。同样，种福就是把幸福的种子，播种在福田中，加以努力灌溉，自然开幸福的花，结幸福的果。甚么是幸福的种子？福田又是甚么？答案是：“布施”就是幸福种子；“三宝”就是福田。我们将布施的福德种子，种在三宝福田中，生生世世，必定福报随身。因为布施是众善之门，六度之首，世出世间一切功德福报，皆从布施中来。
　　布施的种类很多，用自己的财物与众人分享，是财布施；用知识技能教导他人，或演讲佛法，教化众生，是法布施；见义勇为，保障他人生命财产的安全，是无畏施。
　　用友善亲切的眼睛看人，用敬爱的态度，注视父母师长，是好眼布施。态度恳切，微笑对人，是容颜布施。赞叹三宝，歌颂父母，善言教化众生，鼓励他人向上，劝导他人学佛，都是言辞布施。在佛门尽点义务，或对父母师长执役服务，或无条件帮助别人，是身行布施。见人困苦，心生怜悯；见人布施，心生欢喜；见人学佛，赞叹随喜；见父母师长，恭敬尊重，是心意布施。敬老尊贤，舟车让坐，居家让床，是床座布施。建造佛寺，供佛安僧，或以私人房舍，供给父母师长居住，是房舍布施。

 　　修理佛寺、佛塔、佛经、佛像是布施；在佛前燃灯、烧香、献花是布施；以花果树木，供养佛门是布施；清理佛殿，整理僧房是布施；在佛门种花拔草，清除杂物是布施；吸尘扫地，煮斋供众是布施；讲经，弘法也是布施。总之，在佛教团体，或在公众场所，尽一切义务都是布施。只要我们发心，随时随地，都可以用自己的心力，体力，智力，财力，物力实行布施。我们将布施的福德种子，播种在福田中，再灌以慈悲水，就会开幸福的花，结幸福的果，就是种福。

　　甚么是福田？在梵网经中，佛说福田有八种：一佛，二圣人，三得戒和尚，四阿阇梨，五僧人，六父，七母，八病人。但归纳而言，不出三种。佛、圣人、僧众，是功德福田，又名敬田。戒和尚、阿阇梨、以及父母是报恩福田，又名恩田。病人、残障人士，以及贫苦群众，是贫穷福田，又名悲田。我们用尊重恭敬的心，布施供养佛、僧、及一切圣人，是在功德福田种福。用孝顺报恩的心，布施供养父母师长，是在报恩福田种福。用悲悯同情的心，布施病人，救济贫苦大众，协助残障人士，是在贫穷福田种福。无论是在敬田、恩田、或悲田种福，都应该用慈悲心，喜舍心，平等心，尊敬心而行布施。

　　如何惜福？惜福，是珍惜自己，由修行与布施所得的福，既要小心保护，不可随便浪费已经拥有的福报，还要不断播种，继续努力，以免福尽还堕。俗语所谓：“有福不可享尽”。可惜现代人，大都身在福中不知福，每嫌己之不足，嫉妒他人的成就。或贪慕虚荣，讲究排场，挥金如土，不知节约。今日用尽，明日求人，求不得时，则生怨恨。甚至为了财富的占有，不惜谋害亲人，杀害父母兄弟子女，何止损福、折福，简直是罪大恶极。
　　所以，我们除了修福、种福、惜福之外，还要修慧。因为有智慧，才懂得运用金钱来修福，种福，更懂得惜福，这就是佛者应有的态度。

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肌肉

“肌”和“肉”是近义词，不是同义词。《黄帝内经》开篇《上古天真论》有这么一段话：“黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”既然说“肌肉若一”，说明“肌”和“肉”非一。
道家的哲学不仅注重物质本身，更关心物质的运动状态。因为本质相同的物质，会因为运动速度、方向的不同，表现出不同的状态、结构。所以古人造出不同的字来描述处在不同状态下的同一物质。
同样是人，活体叫身，死了就叫尸。同样是花，初生曰蕾，未绽曰苞，盛开曰华，凋落曰谢。同样都是由碳元素构成，金刚石和石墨就有本 质的区别。同样是水，遇寒凝固的叫冰，遇热液化流动的叫水，过热蒸腾的叫汽。虽然同为一江水，但是在三峡不同的位段，缓急不同，因此蕴涵的能量“气”就不 同，沏出的茶也不同，所以就有了王安石三难苏学士的故事。普通人饮水只关心物质层面上的东西，比如微量元素、酸碱度，古人则关心水中蕴涵的能量，是静止不 动的一潭死水，抑或波澜不起的井水，还是奔腾踊跃的泉水，或是连绵不绝的长流水，其内在性质不尽相同，所以在煎煮中药时用水就特别讲究。比如甘澜水，也称 为劳水、扬泛水、甘烂水，是用勺或瓢等物将盛器中的水扬起千万遍，等盛器中的水出现大量的小水珠时才成。

古人认为水本来的性质是阴寒重浊，扬过之后，水的 性质就会有所变化，变得阳动甘清轻，因此用这样的水煎药就有着特殊的效果。《金匮要略》指出，用茯苓桂枝甘草大枣汤治疗发汗后，脐下悸者，欲作奔豚之症。 《灵枢·邪客》说，半夏秫米汤治疗阳盛于外、阴虚于内、阳不入阴的目不瞑症，用甘澜水煎药，则是取其引阳入阴之功效。

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“妈妈”，4岁半的小女儿睁着一双乌黑纯真明亮的大眼睛，一脸严肃地望着我，一再强调：“我说的全—是—真—的。”6月27日、28日两晚9点睡前时间，小女陆续向我描述了27日白天我们全家去拜佛祖顶骨舍利时，她亲眼看到了西方三圣及满天佛菩萨的无比殊胜的场景，直听得我时而目瞪口呆、汗毛直竖，时而欢喜雀跃、欢欣鼓舞，喜悦之情溢满我们母女的全身，激动得在床上边说边翻滚，两晚都到了11点多才入睡。现将见闻如实汇报如下，愿能激励普天下信佛的大众，也愿还未信佛的大众看后能生一念仰慕与信心，欢喜入佛门。

6月27日，一大早7：00，多云，气温适宜。我们全家4口怀着无比崇仰爱敬之情，连同亲戚朋友大大小小20人，驱车从苏州、南京两地前往栖霞寺汇合，瞻仰礼拜释迦牟尼佛顶骨舍利。路上，想起佛经记载，我们这个娑婆世界每一寸土地上都有释迦牟尼佛流过的血，佛前生曾为无数众生舍眼、舍手、舍脚、舍身、舍财富、舍国家……，佛教八万四千法门都源自世尊的宣说和弘扬，嘴里吟唱着 “南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛……”，念及浩荡佛恩，泪水禁不住一次次流下来。

是日，恰逢星期日，栖霞寺摩肩接踵，各地的出家人、居士大众都前往瞻礼。有两位搭着红衣的密宗师父带着几位好像海外的侨胞，有带着几队大众的比丘师父，有一队清一色的比丘尼师父，有无锡、常熟的居士团队……大家手捧鲜花、水果和香，都很虔诚，看着让人感动。

这是我第二次去朝拜世尊顶骨舍利。与第一次随我们念佛小组56人清一色海青的居士队伍相比，我们这一行是非常不整齐的：20人中有8个孩子，最大的18岁，最小的2岁，坐着婴儿车；2位60岁以上的长者：一位去年刚失去26岁的孩子，一位是陪着身患重症还有2次放疗未做完的40岁的女儿前来。除了我和另外一位杨居士，绝大多数还未入佛门。大家左等右等，全部汇集至栖霞寺时，已近中午。进了寺庙，小女和我侄子走丢两次，长女“失踪”一次，一路“插曲”始终没断。我因只顾着担心重病的同学和忙着招呼其他人，根本无心管孩子们，特别是小女，不知他们第一次礼拜会如何。直到送走同学最后一个去斋堂吃午饭时，心生遗憾，决定带她们再拜一次。

长女正值青春期，一个人先行礼拜去了。我带着小女和杨居士在经过安检后，遂沿着铺着红地毯的台阶，三步一拜拜到藏经楼——供佛顶骨的地方。小女则跟在我身边拜一下，跳两步再拜。在上来的台阶上，小女拣到一朵黄色的小花，不知是谁掉的，她紧紧地捏在手里。那时，我的心思里没有她，只是朝拜。一想到我这个历劫沉沦于三界六道罪障深重的女子，今生今世得以拜见等同于佛真身的佛舍利，想到世尊在《阿弥陀经》里36次呼唤舍利弗，让我们称念“南无阿弥陀佛”，接受弥陀救度，出三界六道，往生西方极乐世界，本师世尊等同慈父弥陀，是我们再生的父母，是比我们亲生父母还亲的亲人，各种难以名状的激动撞击着我的心，泪水和着汗水从脸上淌下来。

一进大殿，我就直扑向栏杆，一眼不眨地盯着煜煜放光的顶骨舍利，又看看玻璃瓶里的感应舍利，恨不得把圣物吞进眼里心里。当我用眼睛的余光扫到站在大殿中间远离栏杆的小女，她正一脸惊异的站着发呆，心里怪着这么珍贵的圣物怎么还不凑近一点看，赶紧跑过去把她抱过来，让她凑凑近看个清楚。才朝后拜了两拜，警察就来赶了，勉强拉着小女，拜了三拜，警察把我们挡到门外了。在门口，我又只拜了一下，最后望了一眼舍利，小女则在一旁站着，眼睛依旧盯着大殿里面。警察又来赶了，叫我们到中间去拜。我们则到了大殿外面的正中间（中门是关着的），我们三个又一起拜了下去。

这时台阶下面的红地毯上，有两位穿便衣脱掉鞋的伴侣同时向着佛舍利的方向，一边大拜，一边痛哭流涕，一边大声诵着似乎是忏悔文。声音震动大殿内外，场面感人至极，这才是我希望看到的真正的朝拜！随喜赞叹之余，跪在地上发下誓愿，每一誓愿的最后一句，都似乎有一股不可阻挡的力量，要从嘴里呼喊出来，当边上伴侣们中一句“将此身心奉尘刹”钻入耳中，我不争气的眼泪又奔出来。这时，小女则在大殿外面一直抬头向空中看着什么，我赶紧又叫她拜了三拜。拜完舍利后，我们三人脱了鞋套下来，就来到栖霞寺的舍利塔前。顶礼后，准备右绕舍利塔三匝。这时，我看见小女手中还捏着那朵捡来的黄色小花。我们三人一边绕塔一边齐声唱着四调“南无阿弥陀佛”。小女开始跟着，后来不见了，也不知她在干什么，最后一圈她又来了，她非要拉着我带她去前面看石窟。先生打了几个电话了，我只好和她说：“爸爸在催我们了，那边有十几个人在等，我们下回再来看。”小女非常乖的同意了，这时我注意到她手里的小黄花只剩下花梗了。我们依依不舍地离开了栖霞寺，心想这次还算功德圆满。

回家入睡前9点，是我和小女的讲故事时间，就说起今天拜佛顶骨舍利之事，小女就开始一本正经地讲起来：
“妈妈，我看见佛的舍利是金黄色的。”
“哦。”
“而且啊，我还看见佛的顶骨舍利中间，站着一个小的佛。”
我一听就来劲了，抓住她的肩膀问，“是真的吗？”
“是真的。佛的衣服是金色的，全身发光，站在一朵粉红色的莲花上。”
“是真的吗？”
“是真的。”小女睁大眼睛还是一本正经的讲着。
“那么感应舍利是什么颜色的？”

小女不懂什么是感应舍利，我就说：“边上瓶子里，看到是什么样的？”
她说：“哦，那是感应舍利啊，我看不清舍利是什么颜色，但我看见那里面有一尊观音菩萨。观音菩萨的衣服实在是太漂亮了，上面都是珍珠、钻石、宝贝。观音菩萨的裙子实在是太漂亮了，太漂亮了。”女儿一面说了几个太漂亮了，一面在地上跳。
我知道这个臭美的小丫头最喜欢漂亮的裙子。“是真的吗？”
“真的。我很想把她画下来，因为实在是太漂亮了，我画不出来，只好把她藏在心底。”她表现得似乎有点遗憾。
我以为事情就此打住了，谁知她又说下去了。
“那边还有一个大势至菩萨，”
“是哪边，是佛的左边吗？”
“不是，是和观音菩萨站在一起，都是站在瓶子这一边的。”
“是真的吗？”
“是真的。”

真殊胜啊，怪不得她一进大殿就呆住了。我激动得抱住了她。
“还有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边街道金银琉璃玻璃合成，上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之……”(怀孕时我每天以诵《阿弥陀经》为胎教，出生后，又以此经为摇篮曲，所以，她会不时地诵出片段。)
“在哪里有这些？”
“在观音菩萨的衣服上。”
“怎么衣服上有珍珠钻石宝贝，还有七宝池八功德水吗？”我糊涂了。
“嗯。”她说不出，干着急，只好沉默了会。

我以为事情就此打住了，结果她又说：“妈妈，我还看见楼顶上站着一个好大好大的佛。”
“是放佛舍利的楼吗？”
“是的，而且我还看见佛塔的顶上周围全是佛。”
“是我们绕的舍利塔吗？”
“是的。佛多的数也数不清，有十六百千个（小女的数字概念，百千是大数了），而且都很大。”
哇，听得我浑身寒毛直竖，如果是真的，那是太殊胜了。
就在这时，我们念佛小组的组长姚老师打电话过来，我向她描述后，就让小女直接和她讲。
“楼顶的佛大吗？”
“大，很大很大，有一百个妈妈那么大。”
“舍利塔周围的佛穿着什么颜色的衣服？”
“穿着黄色的、粉色的、橙色、金色、绿色的衣服，我还看见吃饭的桌子底下也有佛（吃饭在素斋厅，可能是地神，小女也搞不清），在轻轻地说话。”
“说什么？”
“佛塔好大呀！”女儿轻轻地说，后来她就不肯和姚老师讲了。

挂掉手机后，我又问小女，“藏经楼顶站的佛真的很大吗？”
“很大很大，是妈妈的一百倍。”
她又凑到我耳朵边，“大得嘞快要把楼都压塌掉了。”说完，四脚一摊，朝床上一躺，做一个大字，眼睛看着天空，咯咯咯的笑，
“而且塔周围的佛，有的站在树上，有的站在塔顶，有的围着塔，都在动。多的嘞，这个地方装也装不下，栖霞山这个地方也装不下！”说着，立马单盘腿，要我也学她的样子，双手合十，念了三声“南无阿弥陀佛”，念好后，开心得在床上打滚，“太漂亮了，太漂亮了！”
说了好几声，然后又兴奋地说：“多的嘞要装到北京才装得下。”（小女不知北京有多远）
“妈妈，有一尊好像过来了。”说着她立刻爬起来，就站在床上，一个大拜下去，然后又开始咯咯咯地笑了。
“太好看了，太好看了！”
过了一会，她像突然想到了什么，
“妈妈，我还要你给我讲故事。”
我一看都十点多了，就说：“今天不是我给你讲故事了，今天是你给妈妈讲故事了，你给妈妈讲的故事超过我以前讲的任何一个故事。太好听了，你真是功德无量啊！”
女儿忽然用大人的口气说：“我讲出这个最最功德无量的故事，就是为了让地球上所有的人类都相信。”（她经常会讲出一两句令人目瞪口呆的话，如“我不希望有肉体。”又如“诵经又不能往生，念佛才能往生。”）她又反复地叨咕了几遍功德之类的话。

那晚她特兴奋，根本无法入睡，一会说“妈妈，我要喝水。”我忙不迭倒水，一会说“妈妈，我肚子饿，要喝粥。”我的妈呀，都晚上十点半了，她还要喝粥，我嫌她事多，喝粥喝水撒尿，真磨人，嘀咕了几声，“这么晚了，花头精还那么多。”
她回了我一句：“我讲了这么功德无量的事，这是最功德的一件了，人家都没有做到这种了。”
意思是你帮我弄点粥还不行吗？真的弄不过这个小人精，只好忙上忙下，嘴上叨咕，心花怒放。
小女吃完粥，洗脸刷牙，躺在床上关了灯，我和她兴奋地抱在一起，怎么也睡不着，小女反复地说：“我讲的这个是世界上最最好听的。”
“嗯，是的，你到时候要讲给我们念佛小组的阿婆听的，你愿意吗？”
“愿意，”
一会她又说“我告诉你，这个故事，我怎么讲也讲不完，讲到天亮也讲不完。”
“嗯，是的。”当时我心里还犯嘀咕，难道她真的还有没讲完的吗？

第二天，依旧要一早送她上学。吃早饭时，我问她，“昨天你讲的全是真的吗？”“全是真的。”“你说的一定是你看见的，不能是编的。”“嗯。”“因为你说的事，姚老师要我把它写下来，你不能打妄语的，打妄语可是要下阿鼻地狱的哦！”她呆了一下问：“地狱是用来干什么的？”我忍住不笑，“地狱是用来惩罚坏人的。”女儿若有所思，又来一句“我说的全是真的。”

当晚九点临睡前，又到了我们母女讲故事的时间，我把昨天她在栖霞寺看到的又问了一下她，无论是衣服的颜色和大小，均和昨天说的一样，只是当我问及顶骨舍利里现出的佛有多大时，她说要超过舍利。
“那观音菩萨和大势至菩萨的大小呢？”
“和舍利中的佛一样大。”
“哦。”
她又说：“佛的一只手，两个指捏着一朵莲花，一只手垂下来。”小女做了一个佛站立的姿势，“是这样。”
这不就是阿弥陀佛接引像吗？太令人激动了。
我继续问，“另一边的观音菩萨和大势至菩萨的衣服呢？”
“观音菩萨的衣服是粉色的，上面有珍珠钻石宝贝，长的要胖一点，大势至菩萨的衣服是蓝色的，上面画着荷花，长的要瘦一点，他们站在净瓶里。”天呐，我从未教过她净瓶一词，不知她从哪里冒出来的？
“我还看见七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边街道金银琉璃玻璃合成，上有楼阁，亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之，池中莲花大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光。”小女又重复了昨天那段《阿弥陀经》。

我终于明白了，赶紧画了一张草图，让她用手指在哪儿：她的意思是七宝池八功德水绕着整个舍利，也应该穿过部分观音菩萨的衣服，这和昨天讲的就对起来了，只是昨天她表达不出来。在两个舍利中间，她说她还看见一个大的花苞，花苞上面一边是楼阁，一边是四边街道，池底纯以金沙在下面，花苞里面是金银琉璃玻璃砗磲玛瑙……这几段经文她重复了好多遍，我猜想当时她看到的应该是动态的，四岁半的小女无法用语言准确描述，我也只能记下部分。太不可思议了，至此，一幅完整的西方极乐胜景图展现在她的眼前，呈现在供世尊顶骨感应舍利的藏经楼大厅里。

“楼顶的佛是站在正中间的，真的好大好大。舍利塔顶上、四周、树上全是佛，穿着粉色、黄色、金色、橙色、绿色的衣服，好大好大，多的数也数不清，挤得嘞南京也装不下，要装到北京、上海世博会才装的下。我还听见两个天神在唱歌，唱的很好听，比人类的声音还好听，实在是太好听了，还有仙女在撒花瓣，”
“天女散花？”
“是仙女，不是天女，她们各个地方都会穿过，不管是上海北京还是南京，实在是太漂亮了，因为太漂亮了，所以我也像仙女一样把那朵小黄花的花瓣掰下来，洒在舍利塔周围，真的是太漂亮了。”
小女又一本正经地说：“这个故事是永远讲不完的。”
“我讲的故事比世界上其他故事都宝贵，说明我们现在就在西方极乐世界了。”
这是小女令人惊愕的原话，激动之余，我又问：“桌子底下的佛说佛塔好大呀，是和谁说呢？”
“桌子下面有两三个佛，他们都在说佛塔好大呀，斋堂边上的佛塔中间还有一个佛呢。”女儿喃喃自语，用着大人的腔调，“这就是永远永远地讲不完的了。”
“我一天到晚想着这个故事”
“我们要把它写下来，用世界上最最好的笔写下来。”
“这个故事是世界上最美好的故事了。”上述几段均是小女的原话，已经完全不像是个孩子的了。
“你愿意明天讲给念佛小组的阿婆听吗？”
“不愿意，因为他们已经从我的身体里都冲出来了。我讲完了。”
“哦。”

果然，周二，6月29日，小女到了念佛小组不肯讲一字了。“为什么在栖霞寺，我问你，看到佛舍利是什么颜色，你说是金黄色，之后就低头不讲了，回家你才肯讲呢？”“妈妈，我就是不想在那讲，就是要回家讲嘛。”这个小人精。

——以上是整个朝拜释迦牟尼佛顶骨舍利无比殊胜的见闻，记录的大多数是孩子的原话，下面几句是孩子的童稚妙问，现记录如下：

“为什么要穿鞋套呢？”“我们要干干净净一尘不染礼佛才恭敬啊。”
“为什么要有警察呢?”“要知道佛祖舍利是比一切文物都宝贝珍贵的圣物。”　
“警察晚上还在吗？”
“为什么有几个净宗法师（因小时候和我一起看过净宗法师的光碟，她把出家师父都认为是净宗法师）把鞋子脱掉，穿着袜子站在地上呢？”
“他们为什么站在栏杆里，我们站在栏杆外面呢？”　
　

南无本师释迦牟尼佛

南无十方三世一切佛菩萨　　

南无阿弥陀佛　　

[后记]：

本文竭尽真实地记录6月27日拜佛舍利之见闻，特别是小女的原话。为了让更多的有缘大众与世尊舍利结下殊胜法缘，广宣正法佛音，特赶在佛顶骨舍利展出结束前挂出，匆忙之余，语意如有不尽，言辞如有不妥之处，还望大众谅解。

感激小女无比殊胜的见闻！感激念佛小组全体成员！感激家人亲友！感激小许的打印！南无阿弥陀佛！

苏州 佛力 合十　　

2010年7月1日　

     苏轼，字子瞻，号东坡居士，现在很多人只知道他是北宋大文豪和书画家，曾任翰林学士，官至礼部尚书，却不知道他的前世是一修行僧人，其实他自己已经多次在诗文中提到自己的前世，例如：

“我本修行人，三世积精炼。中间一念失，受此百年谴。”（《南华寺》）“前生我已到杭州，到处长如到旧游。”（《和张子野见寄三绝句”过旧游》）

     元丰七年四月，苏轼在抵达筠州前，云庵和尚梦到自己与苏辙、圣寿寺的聪和尚一起出城迎接五戒和尚，醒来后感到很奇怪，于是将此梦告诉了苏辙，苏辙还没开口，聪和尚来了，苏辙对他说：“刚才同云庵谈梦，你来也想一起谈梦吗？”聪和尚说：“我昨天晚上梦见我们三人一起去迎接五戒和尚了。”苏辙抚掌大笑道：“世上果真有三人做同样梦的事，真是奇怪啊！”

     不久，苏东坡的书信到了，说他现在已经到了奉新，很快就可以同大家见面。三人非常高兴，一路小跑赶到城外二十里的建山寺等苏东坡。苏东坡到了后，大家对他谈起了三人做相同梦的事，苏东坡若有所思道：“我八九岁时，也曾经梦到我的前世是位僧人，往来陕右之间。还有我的母亲刚怀孕时，曾梦到一僧人来托宿，僧人风姿挺秀，一只眼睛失明。”云庵惊呼道：“五戒和尚就是陕右人，一只眼睛失明，晚年时游历高安，在大愚过世。”大家一算此事过去五十年了，而苏东坡现在正好四十九岁。从时间、地点和多人相似的梦来看，苏东坡是五戒和尚转世已经无异议了。

     苏东坡后来写信给云庵说：“戒和尚不怕人笑话，厚着脸皮又出来了，真是可笑啊！但既然是佛法机缘，我就痛加磨砺，希望将来可以回到原来的地方，这就不胜荣幸了。”

     苏东坡总是喜欢穿僧衣，这可能这是前世因缘所致。宋哲宗曾经问内侍陈衍：“苏东坡朝服下面穿的是什么衣服？”陈衍说：“是僧衣。”哲宗笑之。

     苏东坡在杭州时，曾与朋友参寥一起到西湖边上的寿星寺游历，苏东坡环视后对参寥说：“我生平从没有到这里来过，但眼前所见好象都曾经亲身经历过这似的，从这里到忏堂，应有九十二级阶梯。”叫人数后，果真如他所说。苏东坡对参寥说道：“我前世是山中的僧人，曾经就在这所寺院中。”此后，苏东坡便经常到这所佛寺中盘桓小憩。

     大约元祐初年，苏东坡曾与黄庭坚一起去拜见一老者，老者一见面就说苏东坡的前世是五戒和尚，而黄庭坚的前世是一女子。苏东坡点头不语，黄庭坚却根本不相信，老者对他说：“你到涪陵时就会有人告诉你。”黄庭坚认为涪陵是被贬的官员才能去的地方，自己怎么会去呢？后来他果然被贬到了涪陵，几次梦见一女子托梦告诉他前世之事，方才不得不相信先前老者所说的话。

     这五戒和尚又是何人呢？据说他一目失明，还有一师兄叫明悟，五戒因为一念之差，同女子红莲有了苟且之事，犯了奸淫之戒，结果事情被已经有神通的明悟和尚看破，五戒羞愧难当，便坐化投胎去了。明悟已经预见五戒下一世可能谤佛谤僧，这样可能就永无出头之日了，于是他也赶紧坐化，紧追五戒投胎而去。到了这一世，五戒投胎成了苏东坡，而明悟就是苏东坡的好朋友佛印和尚。苏东坡刚开始时真的不信佛法，醉心功名，但佛印一直不离不弃地追随左右，苦心劝化点悟于他。自身的亲身遭遇，加上佛印的不断劝化点悟，苏东坡终于醒悟，不但深信因果轮回之说，而且崇信佛法，潜心修炼。

1、速度方面确实不错，因为空间是联通的，我用网通和电信线路测试，速度都不错。

2、客服人员太多和效率还是蛮高的，这方面比收费空间有过之而无不及。

 3、组件支持方面还有很多欠缺，再就是稳定性也是很好。申请完毕通过身份验证之后，上传了程序。访问出现无权限。用最基本的html测试也是如此。没有办法，联系客服删除我开通的主机，我重新进行了开通。问题得以解决。

ná mó ·ā lì yē。
——南无·阿唎耶。(2)

pó lú jié dì ·shuò bō là yē。
——婆卢羯帝·烁钵啰耶。(3)

pú tí sà duǒ pó yē。
——菩提萨埵婆耶。(4)

mó hē sà duǒ pó yē。
——摩诃萨埵婆耶。(5)

mó hē jiā lú ní jiā yē。
——摩诃迦卢尼迦耶。(6)

ōng。
——唵。(7)

sà pó là fá yì。
——萨皤啰罚曳。(8)

shù dá nā dá xià。
——数怛那怛写。(9)

ná mó xī jí lì duǒ·yī méng ā lì yē。
——南无悉吉利埵·伊蒙阿唎耶。(10)

pó lú jí dì·shì fó là léng tuó pó。
——婆卢吉帝·室佛啰楞驮婆。(11)

ná mó·nā là jǐn chí。
——南无·那啰谨墀。(12)

xī lì mó hē pó duō shā miē。
——醯唎摩诃皤哆沙咩。(13)

sà pó ā tuō·dòu shū péng。
——萨婆阿他·豆输朋。(14)

ā shì yùn。
——阿逝孕。(15)

sà pó sà duō·ná mó pó sà duō·ná mó pó qié。
——萨婆萨哆·那摩婆萨多·那摩婆伽。(16)

mó fá tè dòu。
——摩罚特豆。(17)

dá zhí tuō。
——怛侄他。(18)

ōng。·ā pó lú xī。
——唵·阿婆卢醯。(19)

lú jiā dì。
——卢迦帝。(20)

jiā luó dì
——迦罗帝。(21)

yí xī lì。
——夷醯唎。(22)

mó hē pú tí sà duǒ
——摩诃菩提萨埵。(23)

sà pó sà pó。
——萨婆萨婆。(24)

mó là mó là。
——摩啰摩啰。(25)

mó xī mó xī·lì tuó yùn。
——摩醯摩醯·唎驮孕。(26)

jù lú jù lú·jié méng。
——俱卢俱卢·羯蒙。(27)

dù lú dù lú·fá shé yē dì。
——度卢度卢·罚阇耶帝。(28)

mó hē fá shé yē dì。
——摩诃罚阇耶帝。(29)

tuó là tuó là。
——陀啰陀啰。(30)

dì lì ní。
——地唎尼。(31)

shì fó là yē。
——室佛啰耶。(32)

zhē là zhē là。
——遮啰遮啰。(33)

mó mó·fá mó là。
——么么·罚摩啰。(34)

mù dì lì。
——穆帝隶。(35)

yī xī yī xī。
——伊醯伊醯。(36)

shì nā shì nā。
——室那室那。(37)

ā là shēn·fó là shě lì。
——阿啰嘇·佛啰舍利。(38)

fá suō fá shēn。
——罚娑罚嘇。(39)

fó là shě yē。
——佛啰舍耶。(40)

hū lú hū lú mó là。
——呼卢呼卢摩啰。(41)

hū lú hū lú xī lì。
——呼卢呼卢醯利。(42)

suō là suō là。
——娑啰娑啰。(43)

xī lì xī lì。
——悉唎悉唎。(44)

sū lú sū lú。
——苏嚧苏嚧。(45)

pú tí yè·pú tí yè。
——菩提夜·菩提夜。(46)

pú tuó yè·pú tuó yè。
——菩驮夜·菩驮夜。(47)

mí dì lì yè。
——弥帝利夜。(48)

nā là jǐn chí。
——那啰谨墀。(49)

dì lì sè ní nā。
——地利瑟尼那。(50)

pó yè mó nā。
——婆夜摩那。(51)

sā pó hē。
——娑婆诃。(52)

xī tuó yè。
——悉陀夜。(53)

sā pó hē。
——娑婆诃。(54)

mó hē xī tuó yè。
——摩诃悉陀夜。(55)

sā pó hē。
——娑婆诃。(56)

xī tuó yù yì。
——悉陀喻艺。(57)

shì pó là yē。
——室皤啰耶。(58)

sā pó hē。
——娑婆诃。(59)

nā là jǐn chí。
——那啰谨墀。(60)

sā pó hē。
——娑婆诃。(61)

mó là nā là。
——摩啰那啰。(62)

sā pó hē。
——娑婆诃。(63)

xī là sēng·ā mù qié yē。
——悉啰僧·阿穆佉耶。(64)

sā pó hē。
——娑婆诃。(65)

sā pó mó hē·ā xī tuó yè。
——娑婆摩诃·阿悉陀夜。(66)

sā pó hē。
——娑婆诃。(67)

zhě jí là·ā xī tuó yè。
——者吉啰·阿悉陀夜。(68)

sā pó hē。
——娑婆诃。(69)

bō tuó mó·jié xī tuó yè。
——波陀摩·羯悉陀夜。(70)

sā pó hē。
——娑婆诃。(71)

nā là jǐn chí·pó qié là yē。
——那啰谨墀·皤伽啰耶。(72)

sā pó hē。
——娑婆诃。(73)

mó pó lì·shèng jié là yè。
——摩婆利·胜羯啰夜。(74)

sā pó hē。
——娑婆诃。(75)

ná mó hé là dá nā·duō là yè yē。
——南无喝啰怛那·哆啰夜耶。(76)

ná mó ā lì yē。
——南无阿利耶。(77)

pó lú jí dì。
——婆嚧吉帝。(78)

shuò pó là yè。
——烁皤啰夜。(79)

sā pó hē。
——娑婆诃。(80)

ōng·xī diàn dū。
——唵·悉殿都。(81)

màn duō là
——漫多啰。(82)

bá tuó yě。
——跋陀耶。(83)

sā pó hē。
——娑婆诃。(84)